小伙伴们大家好，

今天我们来一起复习韩愈的《师说》，

学姐在学生时代是非常喜欢这篇文章的，

我们先一起回顾一下原文吧~

师说

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师）。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

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　　简介

　　选自《昌黎先生集》。韩愈（768-824），字退之，河阳（金河南孟县）人，韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），每自称“昌黎韩愈“世称”韩昌黎“。25岁中进士，曾任监察御史，刑部侍郎，潮州（今广东潮安）刺史，国子博士、兵部侍郎、吏部士郎等职。他是唐代”古文运动“的倡导者，苏轼称他”文起八代之衰“，名人列他为“唐宋八大家”之首。

《师说》，这里的“说”是一种文体。“说”是“议”的意思，因此，“说”是一种议论文体。但“说”也有变体，如柳宗元的《捕蛇者说》，大多数文字都是叙捕蛇者之言，只在最后才“说”，引出作者的一段议论。而韩愈的《马说》则是夹叙夹议，属寓言体。本文是“说”的正体，意思是说说“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章，目的就是抨击时弊，鼓吹从师。以上内容可能会在文学常识中考到。

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　　译文

　　古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

　　李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

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　　重点解析

　　全文分四段，第一段正面说明，作者将自己对于师道的看法概括为三点：一是学者必有师，二是师者，所以传道受业解惑者也，三是道之所存，师之所存也。这三个观点互相紧密关联。第一个观点说明为什么要有师，第二个观点说明需要什么样的师，第三个观点说明师在何处。第二段批判盛行于士大夫中的对于师道的糊涂观念，也有三点：一是耻学于师，二耻自身之师，三是耻相师。作者通过对这些错误观念的批驳，也便从反面进一步证明了自己的观点。第三段引圣人孔子从师的事例证明“圣人无常师”，得出“师不必不如弟子，弟子不必不如师”的结论。最后，作者点明写作本文的目的，借以表明其“好古人”、“行古道”，坚定从师的决心。全文结构严谨，论证周密，是一篇千古流传的佳作。

好啦，快来做一下下面的练习吧，

答案下期见~

　　练习

１、韩愈认为老师的职能是：__________________，____________________________________ 。

2、韩愈认为择师的标准是： _________________， _________________，_________________， _________________。

3、韩愈眼中的师生关系是怎样的： _________________，_________________，_________________，_________________ ，_________________ 。

4、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：_________________，_________________，_________________， _________________。

5、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：_________________ ，_________________ ， _________________ 。

6本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是： _________________， _________________， _________________？

7、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：_________________， __________________________________ 。

8、本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：_________________，______________________________ 。

　　上期答案

1、学不可以已。

2、故不积跬步，无以至千里。

3、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

4、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

5、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也.

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