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　　《心灵关顾---修正基督徒的培育和辅导观念》书评

　　一、对本书的概述

　　贝内尔博士是一位临床咨询心理学家，现为心理灵性健康协会总监。阅读他著《心灵关顾——修正基督徒的培育和辅导观念》一书，作者穿插圣经神学、心理学、灵修神学来阐述心灵关顾就是爱邻居的行动。包括医治、支持、修复及引导全人关怀。[ 贝内尔 《心灵关顾——修正基督徒的培育和辅导观念》尹妙珍 (香港：基道，2002年) 第23页。]他从两个部分进行分析，第一部分就是认识心灵关顾，(理论篇)，他从希伯来、希腊、犹太教及耶稣和基督教发展的渊源来看心灵关顾，到了二十世纪初，看到治疗心灵关顾的兴起，他强调专业化、个人主义、心理幻想论及道德架构对心灵关顾带来了冲击。[ 同上第41页。]在今天，我们必须整全性的对心灵的领域作出探讨，人是包括躯体、心理和灵性的整全的个体，灵性和心灵健康唇齿相依，也是内心生活的两股主线，两者需要对方，双方有许多工作可以做。因此，我们应该对各派理论应该掌握。比如：分析心理学(荣格)，我们心理学(管基)，存在心理学(祁克果、芬柱、范甘)，以及默想心理学(梅杰德、麦南拿)。[ 同上第69页。]第二部分就是提供和接爱心灵光顾(实践篇)，从心灵关顾的对话与梦、潜意识、和心灵的语言及重拾九种心灵光顾的形式，分别是：家庭的心灵关顾，相互的心灵关顾、牧羊关顾、平信徒之间的辅导、基督徒辅导、牧养辅导、灵性指导、基督徒心理治疗、深切的心灵关顾。[ 同上第204页。]本书尾声提到心灵关顾的面临的挑战和自身的装备、经验。愿我们在生活中践行基督伟大圣爱，爱神爱人，关心自己和别人的心灵，这才是施与受的交汇点。

　　二、对本书评论

　　本书作者把心理和灵性整合在一起，把人视为一个整全的个体，来弥补关怀的欠缺。本人比较赞同作者的观点。因为在圣经中从来没有把人描绘一个二元论或三元分法的个体，而是始终把人当作一个整全的个体。首先，他的观点，直接挑战了二元论和三元论的思想；据一些学者粗略统计，目前华人教会中，约有70％以上的基督徒受到了倪柝声他说提出灵、魂、体三元论的直接或间接影响。[ 李锦纶《永活上帝生命主-献给中国教会神学》(台北：中福，2004年) 第309页。]倪柝声这一思想也不可避免地遭到一部分华人神学家的批评。例如，世界华人福音事工联络中心副主席唐崇荣牧师认为倪氏的三元论，受到了诺斯底主义的影响。[ 唐崇荣《圣灵的引导-动力的生活》(台北：中福，2004年) 第65页。]香港建道神学院院长梁家麟则认为倪氏的三元论带有强烈的反智主义的倾向。[ 梁家麟《倪柝声早年的生平与思想》第110-19。]台湾中原大学的曾庆豹相信《属灵人》是过去一百年来对华人教会影响最大的神学经典，同时亦指出倪柝声的神学人类学不仅吸收了美国敬虔派的灵修思想，而且更多了受到汉语思想传统的道家的土壤滋养，体现了道家化基督徒的思想特色。因而容易令华人基督徒产生一种否定现世的消极世界观。[ 曾庆豹 (无所凭依、无因而起：倪柝声的神学人类学及其文化底蕴)《汉语基督教学术评论》第12期(2011年12月)第159-69。]加拿大恩道华人神学院院长杨庆球更进一步对三元论思想在20世界灵恩运动，以至于在整个教会史上的负面影响，表达了他的担忧。这理论把人格三分，否定了上帝所创造的物质的重要性，也否定了心理、文化、和艺术的重要性。一切由人类心志发展的科学、音乐、文学等等所排斥，人只可以追求属灵的东西。然而，因着属灵被架空了，整个属灵生活便不能落实在现实日常生活中。更危险的是，基督论被扭曲成一元灵论，即基督完全属灵，亚波里拿留被定为异端，便是因为他否认基督人性，(物质性)。今日有些教派，也走这条路，高举基督的灵体，否定基督的整全性。[ 杨庆球《会遇系统神学》(上海：全国基督教两会2010年》第75页。]接着，希伯来人在心理学方面的基本信念，是人本质上乃一个不可被简化的整体。因此，他指出：行动不是出于身体或思想，而是出于整个人。人是以整个我来面对 神，也是以整个我来向 神负责…在希伯来人的观念中，罪恶居住在整个里面。人犯罪是整个人的事…至于悔改的观念，希伯来人的认为人不是为他所做的某件错事悔改，而是为他成为出生和干出罪行的那种人(他整个人)而悔改。因此，希伯来的心理学显然是一套全人心理学。[ 贝内尔 《心灵关顾——修正基督徒的培育和辅导观念》尹妙珍 (香港：基道，2002年) 第49页。]最后，在台湾中原大学林治平著《白昼提灯》一书中提到全人理念的内涵'QQQQ'的人生，他说“我”便是在这四种关系中形成的。我与物质的世界、生物世界。我与人文世界、精神世界。我与社会关系、文化历史。我与哲学宗教、终极灵魂。[ 林治平 《白昼提灯》(北京：敦煌文艺，2006年) 第69页。]也诚如圣经所记载“耶稣的智慧和身量（注：或作：“年纪”），并 神和人喜爱他的心，都一齐增长。”(路2:52)，这是路加作者对耶稣三十年以来，默默无闻岁月作最精辟的总结。

　　三、本书带来的启发

　　透过本书的教导，发现灵性和心理层面是紧密地相互连结。灵性的生活，对于心理健康是绝对需要的，同时，不健康的灵性，也会产生不健康的心理运作。[ 贝内尔 《心灵关顾——修正基督徒的培育和辅导观念》尹妙珍 (香港：基道，2002年) 第53页。]马克斯.傅尼安说：“灵性上的指引，或医治灵魂，是一定在心理和灵性的环境下，寻求圣灵的引导.”这里所强调寻求，而这寻找的行为是双方面的。导师和被引导的人，都同时寻找；他们都是一种灵性上的导向中的一部分。同受灵性洪流的冲击，同处在上帝一人关系的进程中。“精神”的及“灵性上”的生活，并非只是宗教的一个部门，宗教圈子内的生活；它更是整个人朝向上帝的生活。[ 祈连堡《牧养与辅导》伍布鑾译，(香港：文艺，2007年)第104-105页。]因此，真正的心灵关顾，不仅在信仰上与神建立亲密无间的关系，而且，在专业心理知识方法和技巧上，要有充分的体现。这样才能促进全人发展和高素质的生活。所以，唯有我们真正视人是一个包括躯体、心理、灵性的整全个体，并且在关顾的过程中以此理念为依归，才算是真正的关顾。

（撰稿/肖云北牧师，校对/鹿呦呦）

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